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正文 第146章 双修壁画

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　　醒来之后的杨毅豪怎么也不明白自己为什么会做这样奇怪的梦，想来想去都想不明白，又幽幽的睡着了。

　　第二天早上，大家都起来了，收拾好帐篷准备出发，在大渡卡村找了两名年老的导游，又雇了几匹牦牛，毕竟高原反应严重，几个人骑着牛行走相对要好一点，好在没什么沉重的物资。

　　一路上非常的荒凉，几乎没有任何人烟，黄黄稀疏的荒草散落在沿路上，没什么风，杨毅豪望向天空，满眼的蓝，衬得地面的枯土荒草有些刺目，远方褐色的山峦，显得峥嵘诡异，令人不敢多望。

　　几人行进的速度并不快，两个导游分别牵着两只牦牛，而杨毅豪也脱着一只牦牛，路上两个年老的导游汗子唱着不知名的音乐，像是在叙述着什么，杨毅豪问那两个导游，其中一个叫巴汉的导游告诉杨毅豪，以前这里经常发生动乱，后来天上下来一个神仙，挽救了黎民百姓，这首歌就是称赞他的，据说他的墓地就是这路上的某一个地方。

　　随着时间的流逝，杨毅豪等起人越走越远，四周更加的荒凉，这时路边出现了一些从地面突出的木桩，三条耗牛突然像是被什么惊吓到一下，急忙往后面退去，牵着耗牛的三人费了好大的劲才安抚好耗牛。

　　曾明娜、赖真真、郑莉、刘超英、陈萧雪五女因为要赶路，都换上了运动装，从耗牛上面下来后，只有赖真真有点害怕，其余四女都是见识过风浪的人，这样的惊吓对于她们来说，根本不算什么。

　　陈萧雪下了耗牛后，走上去看了几步，说这些看上去是像是古墓的遗址，杨毅豪一听有古墓，连忙来了精神，跑过去问道：“干妈，你怎么看得出来啊？”

　　“呵呵，以前我跟考古学家出去过几次，大致上还是懂一点的。”陈萧雪娇笑道，“怎么，你对这个也有兴趣？”

　　“的确有点兴趣，可能是看电影和小说看多了的原因。”杨毅豪笑道，的确杨毅豪对盗墓之类的事情十分感兴趣，像电影啊小说啊之类的，杨毅豪都十分喜欢，想不到在这里居然会遇到古墓，试问杨毅豪怎么不来精神呢，反正一路上还要走个四五天，倒不如去古墓看看，是不是跟小说电影里面写的一样，“不如我们去看看吧，搞不好有什么宝藏啊。”

　　那叫巴汉的导游走过来说道：“这些古墓早就荒了，里面的东西也没有了，你们别看这里荒凉不毛，其实大约在宋代的时候，这里十分繁荣，只是后来不断发生战乱，才开始荒废的，而这些墓就都被毁掉了，遗迹却一直保留到了今天。”

　　“不如我们过去看看吧，反正都走了半天了，休息一下，见识见识。”郑莉走过来说道。

　　“也好，我正有这个意思。”杨毅豪点了点头，经过导游的带领，逐渐向那片荒凉墟冢的遗迹走去，从山下看上去，山坡到山顶大约有两百多米的落差，到处都是和泥土颜色一样的建筑群和洞窟，除了结构比较结实的寺庙外，其余的民房大都倒塌，有的仅剩一些土墙，外围有城墙和碉楼的遗迹，看来这里以前应该是一座城市，整个城市依山而建，最高处是山顶的主要建筑，估计是当时的统治阶级居住的地方，中间是寺庙，底下则是民居和外围的防御性建筑。

　　杨毅豪对那叫巴汉导游问道：“这里以前应该是一座城市吧，这城市叫什么名字啊？”

　　由于高原反应，巴汉的思维已经变得十分迟钝，想了半天才记起来，“我听祖上说，这里以前是从印度逃难过来的一个王族，在这里建立了短暂的国家，后来一次灾难，整个城市的人都死亡了。”

　　“原来是这样，那这里有什么传说呢？”杨毅豪问道，想不到这个城市居然是印度逃亡过来的王族建立的，从外形上来看，跟西藏的本地建筑差不多，也不知道这个城市的人到底遇到什么，居然全部死亡。

　　“这个我就不清楚了。”巴汉说道：“小兄弟，你们要去看看吗？”

　　“去。”杨毅豪点了点点。

　　二十分钟后，大家站在城市的废墟中，几座寺庙鹤立鸡群，一看之下便能一目了然，其中最上面的应该就是那印度王族居住的地方，中间的屋舍基本上没有保存完好的了，如果仅仅是干燥也就罢了，在雨季这里又暴雨如注，年复一年的风化侵蚀下来，曾经致密的土质变得松脆，一点一点地粉碎，一有外力施加，便成为一片尘埃，断壁残垣等一应突出的部位，皆被损磨了棱角，曾经充满生机的城市，正无声无息地被大自然消化殆尽。

　　几人怕被倒塌的房舍墙柱砸到，尽量找空旷的地方绕行，走到主建筑物之时，几个女人都已气喘如牛。

　　杨毅豪对这稀薄的空气本来还算适应，但靠着墙壁休息时，看到殿中的壁画，呼吸立刻变得粗重起来，这里的壁画都是密宗的男女双修，画风泼辣，用色强烈，让人看得面红耳赤，再向里行，壁画的内容急转直下，全是地狱轮回之苦，一层层地描绘地狱中的酷刑，景象惨不忍睹，最让杨毅豪觉得奇怪的就是这些男女双修的画面跟在三亚孤岛看到的是一模一样，见到杨毅豪望得出神，曾明娜也走过去，一见到那壁面，立马脸色绯红，而正在这个时候，赖真真、郑莉、刘超英、陈萧雪也看见了这些壁面，郑莉和陈萧雪的反应还好一点，只是难为了还是处子之身的刘超英和赖真真，见杨毅豪看得津津有味，陈萧雪免不了嗔道：“小坏蛋，有什么好看的啊？”

　　“不是，干妈你误会了，我是觉得这壁面跟我在三亚孤岛看到的一模一样，所以有点吃惊。”杨毅豪说道：“而且双修壁画后面那些地狱轮回壁画，画得实在太生动了，这个城市已经荒废这么久了，但是这些壁画却保存得这么完好，真不知道是用的什么原料。”

　　的确对于杨毅豪来说有点吃惊，先是双修的壁画，然后是地狱轮回的画面，以前重生之前，杨毅豪对神秘的事物特别干兴趣，还经常看一些这方面的资料，所以杨毅豪一看就知道壁面上面画的是关于地狱的轮回说。

　　…………

　　关于密宗的双修，杨毅豪在从三亚回来之后，就已经做了足够的研究，密宗双修理论与道教房中理论在本质上是基本相通的：

　　首先，二者都认为人体生命能源是性能量，道教炼精化气，炼气化神；还精补脑是以性能量—一元精为生命物质基础；密宗所谓“军荼力蛇”、“灵蛇”、“拙火”也是以性能为生命修炼根基。

　　其次，二者都采用男女性交媾的技术操作来达到激发性能——生命潜能的修炼目的，道教内丹双修要求有法、财、侣、地，取坎填离、乾炉坤鼎合炼成丹；密宗则有明妃、空行母作为性修炼伴侣，且二者都有一套完整的性修炼技术操作体系；

　　第三，无论是道教房中还是密宗双修，回精与逆流都是最根本技术和行为，道教房中无论哪派都以“从而不施”、“不泄于道路”为根本法则，并讲究“黄河逆流”，将精气循督脉运至头顶，形成周天；密宗则以激发性能，将未射出之精气击发拙火，循中脉上升至脑，达到这——步的便被称为“逆精者”（ordhvaretas）；

　　第四，道教房中和密宗双修都以信仰为基础，目的是成为登逾彼岸者。道教房中术的信仰基础是神仙不死，羽化飞升。内丹双修派更要达到“阳神出顶”，“炼神还虚”，但在现实客观意义上，却与祛病治疾，健康长寿紧密相关，密宗双修的信仰基础是即身成佛、涅、寂静；客观效果上也有长寿——虹化的现实意义。

　　第五．作为宗教行为，道教房中与密宗双修都伴随着神秘的宗教仪式仪轨，道教天师道的“合气之道”须集体进行“真人日礼”、“诏冥醮录”，“男女至朔望日先斋三日”；还有专门的“师尊”进行性修炼指导，“入私房诣师立功德”。密宗双修则要举行隆重而神秘的无上瑜伽密灌顶仪式。又称灌顶大法。具体包括密灌顶与慧灌顶，均为上师对其弟子在双修知识和实践上的言传身教。密宗有严格规定，未经此二灌顶者绝对不能用“乐空双运”之双身修法。

　　佛教密宗双修法与道教房中术本质相通并不是偶然的，在历史上，印度的佛教于公元二到三世纪以来曾大举进入中国并成为中国主要宗教之一，这已是众所阂知的事实。然而在此同时，中国的道教也曾逆向远播至印度。并很大程度上影响了佛教，使之演化出密宗，则鲜为人知了。由于印度密宗的产生晚在公元七世纪以后，而中国的房中术依据马王堆西汉墓竹简房中书推断，不应晚于战国晚期至西汉初，也就是公元前三世纪前后，因此在佛教于公元二到三世纪循南、北丝绸之路进入中国时，中国的房中术完全可能循同样的道路随着当时兴起的道教传播至印度。

　　密宗经典对此有不少蛛丝马迹可寻，如密宗古典《楼陀罗问对》卷十七说，梵天之子瓦西沙曾苦修数年而未得成就，于是其父劝他求取“中国修炼法”。

 

 

正文 第147章 密宗之法

　　他后来到了中国，见佛陀身边有无数术士饮酒吃肉并与美女，他感到惶惑之际，佛陀乃以性仪及五摩之义授与他，所谓“五摩”，乃是饮酒、食鱼、食肉、性准备、男女群体，这也就是印度教性力派的“五摩字真言。”这里所载的很有可能指的是西南天师道所举行的“合气”仪式。

　　另外一部权威的密教经典《梵天问对》、又称《风神合璧旦多罗》也记载了大体相同的传说，说是密宗大师殊胜曾远赴“摩诃支那”和“秦地”学习正道，却见佛陀沉湎于醇酒美妇，疑问之下，佛陀向他传授了“五摩功”。

　　《印度宗教与中国佛教》一书中指出，道教传播印，度，主要是通过滇缅线，即今所谓南方丝绸之路进行的，此论甚为精到，根据此论，中国道教房中术传播路线为，西端连接西南丝绸之路终点的印度密宗发源地迦摩缕波（阿萨姆），东端连接西南丝绸之路另一终点，即道教天师道发源地川西成都地区。大约在公元二世纪到四世纪间，佛教沿西南丝绸之路东传同时，道教天师道的“合气之道”也循同一路线西传，由此刺激了邻近中国的迦摩缕波地区奉“五摩字真言”的“外道’’流传，最后衍变为佛教密宗，并于公元八世纪回传到中国汉藏地区。由此除去佛教信仰教义及来自古印度瑜伽生理学外，我们可以解释为何印度佛教密宗双修与中国道教房中术竟然如此类同，如出一辙了。